學超持戒研讀日記

二千零二年八月十八日

人際關係《拾》

知足感恩的經濟道德　b2

說到每個人的家庭經濟，有的富有，有的貧窮。富有的家庭，生活不一定幸福；貧窮的家庭，反而生活和諧快樂。在這個世間上，有的人能共富貴，不能共貧窮；有的人能共貧窮，不能共富貴。其實，不管貧富，在經濟生活上能有感恩的美德，就是促進美滿幸福的生活。所以一個美滿的家庭，不是建立在物質上的富有，精神上的道德，是一切快樂的泉源。

所謂感恩的經濟生活，是每個人對生活上的一粥一飯，要有當思來處不易的感恩。一條絲，一塊布都不是簡單的事，今天的社會，知足感恩的心情，很少人培養。所以我們的經濟就算如何豐富成長，許多人仍然不會感到幸福，就是這個原因。

後學習佛對道法安樂的法門提出四點見解：

1.方便般若：方便即是智慧，當年臺灣經濟起飛，提倡把家庭的客廳變成工廠，提倡家庭副業，所謂窮則變，變則通。求財的方法很多，只要是善法，是利眾生的，甚至《阿含經》說：「種田行商賈，牧牛羊興息，邸舍以求利，造屋舍床臥。」這六種資生事業，已經明白指示在家信徒，都可以合理合法的賺取應得的利益。不過，如果用其他不正當的方法，如淫業、殺業、酤酒、卜卦、算命、大稱小斗等的方法取得金錢，那就不應該了。

2.守護般若：若要經濟生活合理，要以道德做基礎，正當的言行和事業，才能守護自己的財富，勤勞和守法，才是生財之道的泉源。

3.善友般若：如果沒有善友來往，結交一些吃喝玩樂的朋友，也容易散失財富，佛法說散失財富的原因有六種：「酗酒、賭博、放蕩、非時行、伎樂、惡友」，所謂善友具足：「友直、友諒、友多聞」，安樂的財富，自然安全。

4.正命般若：正命是要有正當職業，正當的經濟生活，是量入為出，合法合理。

生活上的富有，不完全以金錢作為標準，主要的知足感恩。諺云：「知足之人雖臥地上亦為天堂，不知足之人雖在天堂亦為地獄。」多少人家財萬貫，但仍然感到不足；多少人家無隔宿之糧，他仍然不改其樂。陶淵明不為五斗米折腰，弘一大師鹹菜有鹹菜的味道，大迦葉在塚間修行，顏回居住在陋巷，他們所以不以為苦，主要是因為有知足的修養。有了知足，進一步對社會要有感恩的心。我們要想到我們穿衣，是因為有工人為我們織布；我們吃飯，是因為有農人為我們種田；沒有演藝人員，我們每天就沒有電視可看；沒有公共汽車司機，我們每天出門就沒有車子可乘。我們所以能夠生存於人間，主要的原因，就是由於仰賴社會大眾給予我們的需要；沒有社會大眾，我們就無法生活。所以我們要把經濟道德建立在知足感恩的上面。

誠實無欺的社會道德　c2

道法講到社會道德，也就是社會大眾人際間的關係，主要的是要能做到誠實無欺，人與人之間如何溝通，提出四攝法的法門，這四攝法就是布施、愛語、利行、同事。

自由民主的政治道德　d2

現在是自由民主的時代，我們關心的是民主政治，而不是說要反對黨；自由民主是有它的道德的。前幾天有許多候選人，為了爭取民眾信任，不惜宰雞宣誓，一隻活生生的雞就在千萬人的面前，斷頭落地，這合乎道德嗎？有的還到城隍廟發誓：「如果讓我當選，我就要如何如何，如果不這樣，就讓我死全家。」的咒語，如果全家人都死了，您活著還有價值嗎？一個人的人格是否高超，道德是否令人敬重，是要靠平時的養成，一旦當選了，才真正叫做眾望所歸，否則事到臨頭，才做出不仁道斬雞頭的舉動，縱然能博取眾人的信賴，也是不道德的。

民主政治的時代是需要有理性的，也許諸位從報紙上也得知高雄縣長競爭相當激烈，前任某議長在發表政見的時候說：「我在省議會服務十八年！」眾人聽了很受感動，就說要支持她。我卻認為服務十八年有什麼了不起，國民黨遷臺至今，為我們服務也已經三十幾年了。她又說：她家裡又有什麼人，什麼人都作了什麼官，全家族都為我們做事。事實上他們有限的幾個人，那能跟國民黨成千上萬的為我們全國人民服務相比呢？所以我們民主政治是要有理智的，而不是用話來感動人心的。

我聽說一些不正派的立法委員，選舉買票。這種做法是錯誤的，既然有心為民謀福利，為民服務，如能發自內心真誠的宏願，你流露出來的言語舉止，必然是最感動人的，也是會最受支持的，即所謂的誠於中而形於外。最後不論是當選或落選，都是很光榮的。如果是以金錢來換取票源，就表示他的初發心是不正確的，是不道德的，因為他不惜一切的投下大筆金錢，不是為求得一個名位，就必然會設法撈回他的本錢的。我能不愛我的國家？不愛我們的社會？不愛我們全民的生活？不講政治道德的人，都不會有好下場，因為那是因果必然的報應。

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