Back
To 人際關係學超持戒研讀日記
二千零二年八月十七日
人際關係《玖》
一、偽裝的道德 a
反者道之動﹔弱者道之用。天下萬物生於有﹐有生於無。「帶一點勉強」是偽君子，說起道德，「帶一點勉強」是偽裝的道德。它跟學問知識不一樣，學問能力，四兩就是四兩，半斤就是半斤，道德是可偽裝的。四兩的道德可裝成半斤道德。有一些大奸巨惡的人，裝成偽善的面孔，行假仁假義，那是偽裝的道德。我記得年輕的時候，我頸上這個念珠不是掛在頸上，我是拿在手上念佛的。有一次搭火車，忽然來了一個人，朝我身邊一坐，匆匆忙忙從我手上搶過念珠說：「借我用一用。」說後便開始眼觀鼻，鼻觀心的念念有詞，隨後有幾個警察跟著而來，朝他看看，其中一個警察說：「不會是他吧？他是念佛的人。」等警察走過之後，他就把念珠還我，一句話不說就走了，我才知道他原來是個小偷，警察在追他，他就趕快拿住念珠，矇騙了警察。所以，偽裝的道德，可以騙人。這世間上不是很多人偽裝著道德在騙人嗎？
二、對待的道德 b
在中國的道德，都是在上位的人要求在下位的人的道德。就以一般所謂君臣的關係來說，君待臣以禮，臣待君以忠，假如君待臣無義，沒有人怪君，臣待君不忠，是大逆不道。我們父子之間，父待子以慈，子待父以孝，假如父待子不慈，例如那些賣女為娼的父母，少有人怪罪，子待父不孝這就要受人責備。夫妻間的關係，丈夫待妻子以愛，妻子待丈夫以貞節，假如丈夫待妻子不太愛護，在我們社會裡，虐待妻子的例子很多，三妻四妾重婚的也很多，社會認為這些都很平常，妻子待丈夫沒有貞節，就是罪大惡極。在主僕之間，主待僕應好好用他，僕人對主人要講忠義。假如主人對僕傭不好好用他，沒有人會怪罪，僕人若對主人不義，這社會就會怪他。所以中國社會的道德，是上對下的道德，這是不公平的，同事之間，經理與職員，老板與雇員理應道德以對《智度論》說：「世間如車輛，時間如轉輪，人間如車輪或上又或下。」所以對待的道德，是不尊重人格，不拿現代人權至上的原則，也是不究竟的道德。
三、不淨的道德 c
我們社會上，還有一種不淨的道德，像現在有所謂試管嬰兒。要生小孩先在試管裡受胎成孕。這樣的嬰兒，難道將來對他的父母究竟是誰，不會懷疑嗎？這樣破壞人倫道德的完整，所以說他是非淨的道德。像有一種人讚美弱小，說：「那個人很好，您罵他，他不還口；你打他，他也不還手，他甘心情願被人欺侮。」您認為這就是道德嗎？像咒咀富有，就說：「哼！他什麼東西，這麼有錢，我就是看不起他。」他以為別人有錢，就該咒咀，這樣有道德嗎？
像歌頌貧窮，像摒棄歡樂，甚至呵斥正當的家庭倫理和感情，還有的放棄人間的責任，不發心服務社會大眾，以自我個人逃避眾生為清高，像這樣就是有道德嗎？本來應該吃的東西不吃，應當穿的衣服不穿，故意吃得很壞，穿得很破爛，難道一定要表示貧窮、下賤、可憐，才是道德嗎？
這以上一切，仔細想想，像是道德，其實並不合乎真正道德的標準，這就是非淨的道德。
四、問號的道德 d
在我們人間，有很多大好大壞的問號道德，比方我們為了人類的幸福，用很多動物來試驗，讓他們傷生害命，我們求得將來健康長壽，這算做道德呢？還是非道德呢？還有，蟑螂要消滅，老鼠要打死，在人類本位來講是不錯的，但是在整個生命來講，一定要把他們消滅，讓我們生存，這不就是問號的道德嗎？
另外，還有一些人，為了逃避責任，感情的糾紛，金錢的負債，他自殺了，他以為一死可以了之，這自殺算是道德嗎？你說自殺不道德，還有許多聖賢殺身成仁，捨生取義，為國家，為人類的利益，而自我犧牲，您說這不算偉大的道德嗎？
如果把一個人害死，是很不道德，法官判人死罪，這究竟合乎道德不合乎道德？法官判處罪犯死刑，他也很痛苦難過，他為了社會、秩序、道德，逼得要這樣作。雖判決死刑殺人，您說這不道德嗎？
甚至現在有人提倡安樂死，在人病重的時候，與其讓他痛苦的活著，不如幫忙他打一針，來結束生命。這安樂死，站在不忍其痛苦，要希望解除其痛苦，您說這是不道德嗎？
我們現在要反共復國，戰爭就要殺人，佛教是不殺生的，殺敵是犯戒的，反共復國、戰爭殺敵，合乎道德嗎？因為我們反共復國，是為了解救我們的同胞，使同胞早日離開水深火熱之中。如果用瞋恨心去殺人，這是不道德的；如果用慈悲心去殺人救人，這是大乘菩薩的道德。像現在醫生，為了醫學實驗，解剖人體，有時候把這人器官移植到他人身體，像這樣是基於慈悲，是合乎道德呢？還是不道德呢？
現代文明的國家，凡是重婚都被認為不道德的，但天主教有一位主教在非洲傳教時，娶了八百多位妻子，因為當地法律，女人必須結婚方得出境，這位慈悲的老主教，為了想把當地如奴隸般的婦女，帶到他處過幸福美滿的日子，不得不今日跟這個女人結婚，明日又跟那個女人結婚，以婚姻關係的名義把人帶走，使他們脫離苦境，這是道德呢？還是不道德呢？日本佛教真言宗的親鸞上人，他是一位出家人，娶了三百多位妻子，親鸞上人不是一位好色之徒，他是可憐那些階層的女人，為了提高他們的地位，這是道德呢？還是不道德呢？平常的盜亦有道，甚至郭愧埋兒，還有那大義滅親，這是道德呢？還是不道德呢？所以道德不道德的標準，是從您的心裡出發點開始，於人有益的是道德，於人無益有害的是不道德。問號的道德，可以說是大好大壞的道德。
我在這裡為道德下個註解，就是出發點是慈悲的便是究竟的道德，相反地出發點不是基於慈悲的，雖是好事，仍然算是不究竟的道德。道德的標準要完全從內心出發點而決定是道德和不是道德。
貳、世出世間的佛教道德
佛教有世間和出世間兩種道德，佛教道德有共世間道德，有不共世間的道德，而後學以為合乎自然而行的原則與方法既是道德。
一、眷屬之間的人倫道德 a2
講到道德，是人與人之間的關係問題，人與人之間最親的就是自己的親屬，所以現在講到眷屬和諧互敬之道，現在先講親子關係的道德。子女對父母的行為怎樣才合乎道德的標準呢？父母對待子女的態度怎樣才合乎道德標準呢？
(一)子女對父母的五種道德
1.維護家業：不肖的子孫，容易把祖傳產業，一夜之間傾家蕩產；維護祖傳的產業是應有的道德。
2.祭祀祖先：子女對父母祖先要有祭祀，要有溯宗思源的觀念。
3.光宗耀祖：所行所為要能光宗耀祖。
4.傳宗接代：作子女的要能為父母傳祖接代。
5.四事奉養：對年老父母，不管在任何情況下，要無任何條件決定奉養，供養飲食、衣服、用物、湯藥。
(二)父母對子女的五種道德
1.養育成長：對子女要有養育成長的責任。
2.教導學業：要使子女接受最完善的教育。
3.完成婚姻：給予美滿婚姻。
4.導歸善路：引導子女走上正路。
5.傳承家業：要有美好的家聲傳統，讓子女來傳承。
(三)丈夫對妻子的四種道德
1.潔身自愛：丈夫不可藉交際應酬而在外面尋花問柳，而應潔身自愛。
2.委治家權：要把管理家庭的主權交給太太。
3.衣具莊嚴：做丈夫的應給妻子穿著美好的衣服，過安樂的生活。
4.敬愛有禮：太太不是下女，更不是奴隸，應如自己一體的尊重，要以禮貌相待。（大師講至此處，掌聲響起）大師說：「我知道這是女性觀眾的掌聲。（全場哄笑）不知道在座的各位男士們認為對不對？」（男士以掌聲表示贊同，而後每段掌聲不斷）
(四)妻子對丈夫的四種道德
1.對待丈夫：妻子要以恭敬、微笑、親切、誠意對待丈夫。有的太太怪先生在外有外遇。因何有外遇，可否想到什麼原因？先生辛苦從外面回來，就擺起冷冰冰的面孔，又不弄吃的東西給先生吃，嘴巴又不停的嘀咕：「你沒有用啦！」「又不會賺錢！」「你看人家的丈夫，那麼會賺錢，生活如何如何好！」太太這樣對待丈夫。先生回到家裡，好像進入地獄一樣，如果這時有另外一個女人見了他就親切微笑，溫柔體貼，英雄難過美人關，我想你的先生不規矩，有外遇不能全怪他的錯，太太要負一半責任。
2.做事有序：把家裡整理清潔，讓丈夫回家好比進入飯店一樣，當然他就想回家。
3.守護家財：好好掌理財產，不要貪圖便宜的東西，放高利貨、標會，吃虧上當都是由貪念生起的原故。錢財如何處理，應經常與丈夫研討。
4.嚴守貞節：作妻子的，從結了婚那一刻開始，就要有一個認定，世間所有的男人都沒有自己的丈夫好。
除了父子之間的道德、夫妻之間的道德，經裡還說到主從之間的道德。
(五)老板對伙計的五種道德
1.隨力作業：既是伙計，他有他的能力，對伙計不可超過能力以外的要求，依他的能力，給予他應作的業務。
2.給予衣食：伙計為老板工作，老板對伙計解決他的生活所需，尤其薪資必須足夠解決衣食問題，不可令他匱乏。
3.病給醫藥：除了衣食之外，醫藥保健也非常重要，全民保險如無法涵管應以救濟，雖是伙計生命和健康對任何人都同樣重要。
4.慰勞獎勵：不要只是注重伙計的物質生活，他們也需要精神的生活，工作之環境以及各種的慰勞，各種的獎勵，要讓他們稱心如意的工作。
5.休閒活動：不可對伙計要求過度的工作，他們的休閒生活，康樂活動，也要負責為其解決。
(六)伙計對老板的五種道德
1.早晨先起準時上班：避免遲到習慣，工作時意志精神集中。
2.準時下班：關鎖門窗，照顧器材工具小心火燭。
3.勤勞作事：伙計對工作要有勤勞作務的態度，要有責任感，要把工作看成是自己應盡的義務。
4.稱揚主人：伙計不可在背後批評議論老板，應該稱揚公司制度種種功德。
5.忠於職守：伙計要得到老板的欣賞，莫如忠心耿耿了。自古以來，忠義是吾人傳統的美德。
重視人倫道德，尤其眷屬之間的和諧相處，人際之間的互相尊敬，在以人為本的世界裡，是非常重要的。