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To 人際關係學超持戒研讀日記
二千零二年八月十七日
人際關係《捌-A》
四、自由民主的政治道德 d2
現在是自由民主的時代，我們關心的是民主政治，而不是說要反對黨；自由民主是有它的道德的。前幾天有許多候選人，為了爭取民眾信任，不惜宰雞宣誓，一隻活生生的雞就在千萬人的面前，斷頭落地，這合乎道德嗎？有的還到城隍廟發誓：「如果讓我當選，我就要如何如何，如果不這樣，就讓我死全家。」的咒語，如果全家人都死了，您活著還有價值嗎？一個人的人格是否高超，道德是否令人敬重，是要靠平時的養成，一旦當選了，才真正叫做眾望所歸，否則事到臨頭，才做出不仁道斬雞頭的舉動，縱然能博取眾人的信賴，也是不道德的。
民主政治的時代是需要有理性的，也許諸位從報紙上也得知高雄縣長競爭相當激烈，前任某議長在發表政見的時候說：「我在省議會服務十八年！」眾人聽了很受感動，就說要支持她。我卻認為服務十八年有什麼了不起，國民黨遷臺至今，為我們服務也已經三十幾年了。她又說：她家裡又有什麼人，什麼人都作了什麼官，全家族都為我們做事。事實上他們有限的幾個人，那能跟國民黨成千上萬的為我們全國人民服務相比呢？所以我們民主政治是要有理智的，而不是用話來感動人心的。
聽說一些不正派的立法委員，有買票一張數百元的。這種做法是錯誤的，既然有心為民謀福利，為民服務，如能發自內心真誠的宏願，你流露出來的言語舉止，必然是最感動人的，也是會最受支持的，即所謂的誠於中而形於外。最後不論是當選或落選，都是很光榮的。如果是以金錢來換取票源，就表示他的初發心是不正確的，是不道德的，因為他不惜一切的投下大筆金錢，不是為求得一個名位，就必然會設法撈回他的本錢的。
佛教的傳說，如果悉達多太子當初不出家修道而接掌王位，便是一位英明仁慈的轉輪聖王。所謂轉輪聖王的政治，就是一種自由民主的政治，根據《長阿含經》中的《轉輪聖王修行經》的記載。輪王的政治是不以刀杖，以法教令的，也就是行五戒十善的德化政治。這種政治的內涵到底是怎麼樣的情形呢？有一次輪王的太子問道：「父王，輪王的正法如何？應該怎樣去推行呢？」輪王回答說：「應當依於法來立法，恭敬尊重觀察於法，以法為首，守護正法，以法來教誡宮庭中的人，如王子、大臣、群僚、百官，以法愛護人民百姓，乃至禽獸等。」
輪王又說：「身為國王應該禮賢下士，尤其對於有道高僧，應多親近請教，因為他們知道什麼是善什麼是惡；什麼是犯什麼不犯；又何者可親何者不可親；何者可行何者不可行；施行什麼法可使人民生活安和樂利等道理。」
輪王治世尤其重視慈善，對於孤苦老者應救濟安頓，對貧困者應給予幫助，公益事業方面，如開掘義井、河邊設福德船，免費供給行人飲用或過渡。
佛教所說的這種政治道德，因為是以法治化，所以沒有怨敵，布施持戒，汎愛人物，善攝眷屬，人民殷盛富樂豐實，聚落村邑，雞飛相接，舉國人民更相敬愛，種種眾伎，共相娛樂，呈現一個太平盛世的氣象。
佛教對於政治的態度，就如太虛大師所說：「問政而不干治。」因此佛教對於自由民主的政治道德也有它的理想，例如佛陀在《長阿含經》的〈遊行經〉裡，曾經就以談論政治的理想，很善巧的化解了一場侵略戰爭。其談論的從政七事是：民主集會、和合團結、維護傳統、尊敬元老、教育普及、重視宗教、從事生產等。事實上古代印度的政治，是很注重民主自由的，凡是國家大事，都是撞鐘擊鼓集合大眾共商國事。國王也很尊重大臣百官的意見，這從經典記載轉輪聖王的十德可以看出來，輪王十德是：(一)寬大清廉。(二)接受民意。(三)與民同樂。(四)依法徵稅。(五)威嚴適度。(六)不貪聚斂。(七)禁歌歇舞。(八)公而忘私。(九)和悅臣民。(十)珍攝健康等。
以上講的是佛教的政治道德，下列是歸敬三寶的宗教道德：
五、歸敬三寶的宗教道德 e2
常看到一些人，在這個廟求得不靈，就到別的廟，或者信了這個教，又改信了那個教，像這樣是沒有宗教道德的。為了自己幸福而殺生拜拜，這也不合乎宗教道德，有病求神明給我健康，沒有錢了求神明給我發財，讓神明這樣忙，這也是不合乎宗教道德。作事情能不能合乎道德，能作不能作，自行決定就好，偏偏要在神明面前占卜問卦，一旦出了問題，便說這是您教我做的，把責任推給神明。
對於信仰的對象，為什麼會有朝秦暮楚的做法，或對它種種的要求，除了是欠缺了宗教道德觀念，也有認識上的錯誤。佛陀對於宗教信仰曾經有很開明的指示，他說：不要因為大家這麼說就信仰，必須要經過自己理智的抉擇，才信仰它。這樣的信仰才不會後悔。
佛教的三皈五戒才是合乎宗教道德的信仰，皈依教主佛陀，皈依佛法真理，皈依僧寶師父，這種三皈依的真正意義，除了是確定我們是一位真正的佛教徒，不再改變信仰之外，最主要的是要奉行佛法，皈依三寶的人，雖然不一定要吃素，但是他必須遵守佛陀開示我們做人的基本道德，一共有五條：(一)不隨便殺害生命。(二)未經許可，不得擅自取用別人的財物。(三)不得破壞別人家庭的幸福生活，以及別人的貞節情操。(四)不得說謊詐騙及譭謗別人的名譽與信用。(五)不得吸食任何會妨害身體健康及迷失理智的飲料或藥物等。
佛陀制定的這五條戒法，是社會上的基本道德，如果人人都能奉行，那麼任何人在任何時刻都不怕生命會受到殺害，財物會被偷竊，夫妻情感會被搶奪，名譽信用會被傷害，身體智慧會受到損傷，這是形成安和樂利的社會的基本條件，從這裡證明三皈五戒是合乎宗教道德的，他不是信仰了佛陀，就一直要求佛陀，祈禱佛陀能給予什麼，而是一心一意的奉行佛陀的教誡，從而獲得了身心的健康與家庭的幸福。
雖然對信仰的對象不作要求，但對於自己未來的種種增上，如財富的增加，身體的健康，眷屬的和諧，壽命的延長等，是有所要求的，而這種要求也是應從對自己的行為做起的。未來的幸福，包括到來生，未來及來生要比現在種種豐富美好，就必須要能再出生為人或上升天上，佛陀對於出生做人或上升天上，也開示了三個法門，即布施、持戒與禪定，稱之為人天三福行。
從布施與持戒（五戒）來說，都是克制自己，利益別人，犧牲自己，福利人群的做法，與一般向神明要求的信仰一比較，更說明了皈依三寶才是真正的宗教道德。布施持戒可以出生為人，若想升天則必須兼修禪定。而這裡所說的持戒，除了五戒之外，在心意上要要求自己不貪欲，不瞋怒，不愚痴邪見；在言語上要求自己不兩舌，不惡口，不綺語等。
宗教的信仰，什麼是迷信？什麼才是正信？就以上所述皈依三寶，奉行五戒十善的說明，應該可以得到一個合理的判斷，信仰的目的是奉行教義，克制自己來昇華人格的；發財富貴是從布施奉獻做起的，而不是凡事求神問卦或殺生拜拜可得的，所以，能夠皈依三寶，奉行五戒十善，不再改變這一信仰，這就合乎宗教的道德。而道宗之天命金線著重於正行更為道德之昇華。
六、大乘行願的菩薩道德（佛化的不共道德） f2
世間的一般善行，總比世間惡行來得好，而佛教所講的道德，又超過世間的一般善行，那就是大乘行願的菩薩道德，這是不共世間的最高德行。佛教所講的慈悲是要無緣大慈，同體大悲。這是學佛的最高行門，沒有具備慈悲心，修行任何法門，都不能與菩提心相應的。我們對人行慈悲，都要講我對您有沒有緣，我高興不高興，或者想到您將來要如何回報我，但佛教菩薩的道德不講這個，不管有沒有緣，不管你是否會回報我，都願意行慈悲，我們現在行慈悲，看您可憐就救濟您、幫助您。是站在能救濟、能幫忙，而您是被救濟者被幫忙者，這就是不平等，佛教的慈悲是你的苦就是我的苦，你我是沒有差別的。我並沒有優越感，這種慈悲跟愛、博愛就不同。
大乘行願的菩薩道德，是要行忍辱的。您傷害我、打擊我，沒有關係，我忍耐起來，這雖然也稱為忍耐，但總是做得很勉強，而且碰上因緣，可能還會想辦法報復，這是一般人的忍耐。菩薩的忍耐還有一種尊敬對方的忍耐，菩薩忍耐不僅在臉上、口上，甚至在心上，根本是不需要忍耐，而是自然就如此，是不用力量的忍耐，因為它能深觀緣起性空之理，任何順逆之境，都是無自性的，從忍耐事相的當體，就能得到解脫，成就了最高忍辱波羅密的修行。平常人的忍耐是忍耐昨天、今天，到現在實在不能忍耐了。我忍耐一次、二次、我現在實在不能忍耐了，這就是一般凡夫的忍耐，而菩薩忍耐是要經歷三大阿僧祇劫的時間，才能圓滿忍耐的功德，可以說是永遠的忍耐。得歸無極在於行儒禮，施道法與守佛戒，白陽君子以無瑕之整合，以道為指導綱要，以德為實施細則必成大乘行願的菩薩。